大家讀《論語(yǔ)》會(huì )發(fā)現這里面做人最經(jīng)常出現的一個(gè)標準就是兩個(gè)字"君子"，其實(shí)這是我們在今天也經(jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標準，說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道。

　　話(huà)外音："君子"是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中君子兩個(gè)字就出現了一百多字，即便是今天人民還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢，北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語(yǔ)心得之君子之道。

　　其實(shí)我們把孔子對于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結在一起，會(huì )發(fā)現大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求，首先一個(gè)標準，君子都是那些內心完滿(mǎn)富足，先自我修繕了修養，而后才表現出來(lái)一種從容不迫的人。也就是說(shuō)，君子的力量始自于人格和內心。大家知道人格和風(fēng)格永遠都是相關(guān)的，當我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現為文質(zhì)彬彬、然后君子，有那么一副與世無(wú)爭與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)老師：

　　老師，什么叫君子呀？
　　君子就是心中沒(méi)有擔憂(yōu)，沒(méi)有恐懼。
　　沒(méi)有擔憂(yōu)沒(méi)有恐懼就是君子了，這也太簡(jiǎn)單了....

　　學(xué)生很不以為然，一下子沒(méi)聽(tīng)明白，覺(jué)得這么簡(jiǎn)單就又追問(wèn)了一句說(shuō)：不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？這就能叫君子啦？老師還是淡淡地跟他說(shuō)：內省不疚，夫何憂(yōu)何懼（論語(yǔ)顏淵）。也就是說(shuō)，我們老百姓的語(yǔ)言系統說(shuō)，半夜敲門(mén)心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內省不疚。一個(gè)人內心反省自己的行為，反省自己在社會(huì )上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚，這就可以做到不擔憂(yōu)不恐懼。在孔子看來(lái)，一個(gè)人內省不疚，夫何憂(yōu)何懼，這就是一個(gè)君子的標準。那么這個(gè)標準呢，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到；說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標準?？鬃釉诮o學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題,孔子一上來(lái)先很謙虛，他說(shuō)我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子，說(shuō)君子道者三，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)我無(wú)能焉，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢？叫做仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼。也就是說(shuō)在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒(méi)有那么多的憂(yōu)傷、憂(yōu)思、憂(yōu)恐、擔憂(yōu)，全都沒(méi)有。

　　這一切來(lái)自于什么呢，來(lái)自于你內心的仁厚，由于你寬和，所以你可以忽略了很多細節不計較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失；第二點(diǎn)就是要做到智者不惑，其實(shí)我們看漢字的構成很有意思，這個(gè)惑字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或，下面一個(gè)心字底，對吧，其實(shí)或者，數學(xué)上叫或然率，什么意思啊，就是可以這樣也可以那樣，此為或者。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮，對于我們當下的人來(lái)講，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。在過(guò)去有人說(shuō)區區半個(gè)世紀之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì )有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑。

　　怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個(gè)智者；那么第三點(diǎn)就是勇者不懼，當這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來(lái)的時(shí)候，我們記得老百姓的一個(gè)說(shuō)法，叫做"兩強相遇勇者勝"，也就是說(shuō)，當你自己的心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說(shuō)，我認為一個(gè)真君子就是要做到內心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂(yōu)、惑、懼。他說(shuō)就這么個(gè)道理我做不到，他的學(xué)生子貢就笑了，說(shuō)夫子自道爾，您說(shuō)的這三個(gè)標準就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說(shuō)出來(lái)。其實(shí)這就是他所說(shuō)的君子。其實(shí)孔子給我們做人的標準是什么呢，他沒(méi)有說(shuō)你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說(shuō)的就在現世，就在此際就從自我修養做起，做一個(gè)真君子。

　　所以什么人是君子，君子不去過(guò)多的 苛責外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養用來(lái)苛責內心，這就是孔子所謂的"躬自厚而薄責于人，則遠怨矣"一個(gè)人內心對自己要求更嚴格一點(diǎn)，對別人相對會(huì )厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯，可以設身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自?xún)刃暮竦蓝ケ∝熡谌?，少苛責于人這就是君子，一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨不哭天搶地，這就是孔子所說(shuō)的不怨天，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機會(huì )，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我，人能做到這樣嗎？不容易啊。

　　話(huà)外音：其實(shí)我們經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到身邊有人抱怨社會(huì )的不公，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認為，《論語(yǔ)》中對于學(xué)習的論述很有意思，它認為學(xué)習者有兩個(gè)目的，一種是為君子學(xué)，一種是為小人學(xué)，難道在學(xué)習的問(wèn)題上也有君子與小人之分嗎？

　　孔子說(shuō)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其實(shí)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在后來(lái)儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢，說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，遠古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹(shù)，真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么，就像今天的讀書(shū)，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì )一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì )讓自己成為一個(gè)有知識有教養，而且有內心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì )上安身立命，學(xué)習就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識以后把它當工具，比如說(shuō)去寫(xiě)文章、評職稱(chēng)，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人，在社會(huì )上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著(zhù)實(shí)用，而要想著(zhù)修養。因為一個(gè)人，只有你內心修養真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應該說(shuō)這是孔子對于標準一個(gè)明確的界定。

　　什么是君子，君子永遠著(zhù)眼于當下，君子永遠要做自己內心一個(gè)完善的人，君子的目標從來(lái)不好高騖遠，我們看到了，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標系，從眼前做起，從今天開(kāi)始學(xué)習，讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事，說(shuō)在一條小街上開(kāi)了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫，把這個(gè)大牌子掛出去了；第二家一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)，所以做了一個(gè)更大的牌子，說(shuō)我是全國最好的裁縫；第三家想了想說(shuō)難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫(xiě)得是什么呢？他寫(xiě)得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線(xiàn)放回到眼前，從當下做起。

　　話(huà)外音：做好自己的事，當一個(gè)善良的人，這是論語(yǔ) 對于君子的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱(chēng)之為君子呢？于丹教授認為光做一個(gè)善良的人是遠遠不夠的，君子還要有第二個(gè)標準，這是一個(gè)什么標準呢？

　　也就是說(shuō)第一個(gè)標準他只是一個(gè)善良的人，但是第二個(gè)標準他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太估計眼前的生活，孔子曾經(jīng)說(shuō)"士而懷居不足以為士"，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過(guò)的性子怎么樣，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應該是胸懷天下的?？鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎（論語(yǔ)泰伯）。這樣的一份擔當就演化成了中國儒家傳統文化中所謂天下興亡匹夫有責。其實(shí)我們想一想，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分立的，甚至是針?shù)h相對的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話(huà)來(lái)講：中國每一個(gè)人的社會(huì )理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做達則兼濟天下，窮則獨善其身。一個(gè)人在發(fā)達的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養，這就是君子了。

　　一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達的時(shí)候，他才有可能去幫助別人。所以我們看中國古代，在孔子之后，經(jīng)過(guò)唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下，這點(diǎn)其實(shí)你想來(lái)是不可思議的。比如說(shuō)杜甫，他有一首著(zhù)名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說(shuō)自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢？是安得廣廈千萬(wàn)間，大蔽天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上；再比如說(shuō)范仲淹，范仲淹說(shuō)一個(gè)人他即使是處江湖之遠的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候，他要求自己仍然是"先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )"。那么這樣一些情懷都是什么呢？就是君子大志。

　　其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界，這在論語(yǔ)中是一直得到鼓勵的?？鬃诱f(shuō)：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì )想到大蔽天下寒士，他想的都是說(shuō)我怎么樣能夠多買(mǎi)一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計著(zhù)衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說(shuō)被整個(gè)儒家學(xué)派稱(chēng)為是小人的心思，當然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒(méi)有道德的話(huà)他就很危險了。

　　它會(huì )導致什么結果呢，這就是下一句，所謂君子懷刑，而小人懷惠。君子從來(lái)是尊重法制的，這個(gè)刑就是刑法，也就是說(shuō)一個(gè)國家的規矩、尺度，所以君子懷刑就是因為他心中始終有一份規矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì )的制度，就像我們每一個(gè)人走過(guò)過(guò)街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì )給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì )默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢？懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說(shuō)鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機肯定要吃大虧。一看說(shuō)紅燈跟綠燈中間閃著(zhù)黃燈，可以跑過(guò)去，就趕緊跑過(guò)去吧，一看說(shuō)車(chē)趕緊剎車(chē)了等著(zhù)我過(guò)去了，覺(jué)得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

　　那么說(shuō)回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導的恒心開(kāi)始，恒心二字不容易啊，我們現在這個(gè)社會(huì )由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來(lái)跳去尋找眾多價(jià)值的，在今天我們都是一個(gè)聰明人，但是我們缺少的是什么呢，是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標準,其實(shí)每一個(gè)人，當他走向這個(gè)社會(huì )的時(shí)候都會(huì )懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì )上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì )象肥皂泡一樣一一破滅，為什么呢？因為我們恒心的那個(gè)光環(huán)沒(méi)有足矣支撐我們做下去，所以做一個(gè)君子我們不見(jiàn)得都能夠做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠了，這是第二個(gè)標準。
　　孔子還有第三個(gè)標準。

　　話(huà)外音：于丹教授認為，論語(yǔ)中所說(shuō)的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其實(shí)永遠是我們的鄰居，我們的朋友，而君子第三個(gè)標準恰恰能使我們在同事之中、在朋友圈里辨別出君子與小人的不同，這第三個(gè)標準到底是什么呢？

　　一個(gè)真君子的第三個(gè)標準就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的，而這個(gè)人最終在團隊的合作中有所作為，所以孔子曾經(jīng)說(shuō)君子跟小人有一個(gè)很大的區別，就是君子啊群而不爭，矜而不黨。君子是合群的，他在一大群人里面他從來(lái)是不爭的，不跟別人有太多的糾紛爭執，他一個(gè)人內心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結黨營(yíng)私。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異，就是結黨營(yíng)私，君子從來(lái)不結黨營(yíng)私，這就是孔子所說(shuō)的"君子合而不同，小人同而不合"。這是什么標準呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀(guān)點(diǎn)肯定不一樣，當我們說(shuō)出自己觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)真君子會(huì )認真的傾聽(tīng)他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀(guān)點(diǎn)的合理性，但他仍然能夠堅持自己的標準，這叫和而不同。

　　孔子有一個(gè)表述，說(shuō)：君子周而不比，小人比而不周（論語(yǔ)為政篇第二）。什么概念呢？周就是這么多人在一起，大家是周全的周到的，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會(huì )象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺(jué)到很歡欣，但是他不張揚自己，他讓所有的人都受到照應；但是小人是什么，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起，也就是說(shuō)，小人聚小圈子，他不會(huì )照顧大家的情緒。比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)PARTY，一個(gè)君子會(huì )讓這里面遠近親蔬所有人都覺(jué)得很舒服，但是那些道德標準稍微低點(diǎn)的人呢，他就會(huì )來(lái)了以后找他最意氣相投的人，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì )覺(jué)得說(shuō)我跟你好的不得了，但是不過(guò)他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是"君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚"，為什么會(huì )出現那種比啊，會(huì )出現結黨營(yíng)私啊，就是因為他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂(lè )的，這就是一個(gè)坦然的人。其實(shí)中國一直所倡導的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅持不同聲音不同觀(guān)點(diǎn)的前提下對于他人的一種寬容，一種溶注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來(lái)都是好處事的。

　　所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述，他說(shuō)：君子易事而難說(shuō)也，小人難事而易說(shuō)也（論語(yǔ)子路）。一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì )說(shuō)輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開(kāi)綠燈打開(kāi)后門(mén)，說(shuō)之不與道，不說(shuō)也。你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì )高興的。及其使人也，器之。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì )把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們之道每個(gè)人能力都術(shù)有專(zhuān)攻，一個(gè)人尺有所短，寸有所長(cháng)，一定有他能力不及的地方。真君子用人從不勉強別人,而是審時(shí)度勢，根據這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。好，再看相反的例子，論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老是把君子和小人放在一起，換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。

　　小人難事而易說(shuō)也，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就難事而易說(shuō)這五個(gè)字勾勒出來(lái)的多生動(dòng)，我們周?chē)泻芏噙@樣的人吧，比如說(shuō)你給他施一個(gè)小恩小惠，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好，哪怕你請他喝一頓酒，或者說(shuō)請他去桑拿，去按摩，這個(gè)人很快他就高興了，一個(gè)真正這么容易被收買(mǎi)的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的，為什么呢，因為你取悅他的這種方式是不合乎道的。這就是孔子所說(shuō)的，說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興，那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì )非常忠誠的一路給你開(kāi)綠燈嗎，等到真用人的時(shí)候，及其使人也，求備焉。備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責備，你這個(gè)時(shí)候費了很多力氣，花了很多錢(qián)財打通了關(guān)節，接上了關(guān)系，終于有一天他來(lái)為你辦事了，你決定他會(huì )為你鋪開(kāi)一條坦途了吧，這個(gè)時(shí)候他該求全責備了，他開(kāi)始覺(jué)得你這兒不夠格了，那兒不達標了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎，當提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì )被對方覺(jué)得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區別。

　　話(huà)外音：論語(yǔ)中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人。于丹教授認為君子還有一個(gè)重要的標準，那就是一個(gè)人的言行，也就是說(shuō)話(huà)和做事的標準，一個(gè)君子的言行應該是怎樣的呢？

　　這就是孔子所說(shuō)的君子是現行其言，而后從之。一個(gè)君子不要把自己的話(huà)先說(shuō)出來(lái)，是你想說(shuō)什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說(shuō)出來(lái)，我無(wú)非是想做一件什么事，現在就做完了。對孔子來(lái)將，那些夸夸其談，能夠描述的天花亂墜的人被他說(shuō)成"巧言令色鮮以仁"。一個(gè)人說(shuō)得如此光鮮，那么他內心真正仁義的含量就很少很少了。什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說(shuō)：剛毅木訥近仁。一個(gè)人內心是堅定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒(méi)有那么多的言談，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷，但是在語(yǔ)言上寧可慎重。大家知道，在西方圣經(jīng)里面有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這個(gè)世界上最追不會(huì )來(lái)的有三件事，就是射出的箭、說(shuō)出的話(huà)和失去的機會(huì )，其實(shí)說(shuō)出去的這些話(huà)有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來(lái)的，所以一共真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標準，君子恥其言而過(guò)其行，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ)，叫言過(guò)其行。一個(gè)人說(shuō)的比他做得要多的話(huà)是君子之恥。

　　所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著(zhù)對這個(gè)世界和對每一個(gè)個(gè)體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì )貫通之后還有一個(gè)很高的標準，就是君子從來(lái)不是作為一個(gè)固定的職業(yè)，一個(gè)小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的，是在這個(gè)社會(huì )整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位，這就是孔子所說(shuō)的四個(gè)字，叫做君子不器。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器。其實(shí)，容器是什么呢，就是你合格的，中規矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說(shuō)，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機。人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物，也就是說(shuō)態(tài)度決定一切。

　　我們在這個(gè)社會(huì )上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫(xiě)的一本書(shū)，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生。他說(shuō)有一天，他路過(guò)一個(gè)烈性炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們在干什么，他去了以后就問(wèn)第一個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人特別沒(méi)好氣地回答他，說(shuō)你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役搬磚呢；他想了想還是不知道為什么，就去問(wèn)第二個(gè)人，他說(shuō)你在干什么，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說(shuō)，我砌這堵墻；后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個(gè)人說(shuō)，他說(shuō)你在問(wèn)我嗎，我在蓋一座教堂啊。其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次。

　　第一個(gè)層次我把他稱(chēng)為悲觀(guān)主義者，也就是說(shuō)我們今天做的每一件事情你都有理由認為這是生活給你的一份苦役，對吧，我們總要付出嗎，你當然可以看到當下的辛苦他是確實(shí)存在的；第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個(gè)職務(wù)和職稱(chēng)，你知道你要對得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線(xiàn)，但是你沒(méi)有更高的追求。這個(gè)境界是什么，這就是孔子所說(shuō)的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了；而第三個(gè)層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說(shuō)，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會(huì )有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著(zhù)從腳下到達夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的，你的這種付出一定會(huì )有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。其實(shí)，君子不器，這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內涵就在于我們前面幾個(gè)層次的君子要求之后，當我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候，不要滿(mǎn)足于眼前所作的當下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋?zhuān)嚓P(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢(mèng)想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì )坐標中，能不能夠建筑起來(lái)一座教堂?？赡苡捎谝粋€(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂，而也因為有一個(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。

　　大家都知道，曾子所謂性三省乎己之說(shuō)，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：

　　第一是為人謀而不忠乎。也就是說(shuō)作為一個(gè)社會(huì )的角色，他去做事，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了；第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠的，守然諾的；曾子的第三個(gè)標準很可愛(ài)，叫做傳不習乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識，你又溫習了嗎。這是一個(gè)學(xué)習的標準，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實(shí)就是君子性三省乎己的一種標準。由此可見(jiàn)，君子在論語(yǔ)中是出現的最多的一個(gè)字眼，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實(shí)就存在我們當下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內心世界所。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。