動(dòng)畫(huà)："現代社會(huì )，人與人的關(guān)系，可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人，必須面對的問(wèn)題，孔老夫子說(shuō)，"過(guò)猶不及"，在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了，和沒(méi)有做到位，是一樣的效果，那么，在現代生活中，我們該如何把握為人處世的分寸，當遇到不公正的待遇時(shí)，我們該保待什么樣的心態(tài)，面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則，在紛繁復雜的社會(huì )環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個(gè)良好的人際關(guān)系"。
　　
　　在《論語(yǔ)》中，其實(shí)教給我們很多處世的辦法，做人的規距，這些道理，有時(shí)候很樸素?！墩撜Z(yǔ)》不是板著(zhù)面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法，有時(shí)候透著(zhù)一些變通，它告訴我們一種做事的原則，和把握原則里的分寸，其實(shí)我們今天總在說(shuō)，任何任何事情，是該做的？不該做的？什么事情是好？是懷？有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判定，不簡(jiǎn)單要好壞之分，只是你什么時(shí)間做這件事，或者把這些事做到什么程度。其實(shí)有很多事情，應該是有尺度的?？追蜃硬皇且粋€(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人，曾經(jīng)有他的學(xué)生問(wèn)他，"以德報怨何如" [論語(yǔ)·××篇]，以德報怨這個(gè)詞，我們不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)，生活里頭有這樣的人，說(shuō)看別人那么對不起他，他還對人那么好。我們覺(jué)得，這樣的人格，應該在孔子這里是得到贊賞的。沒(méi)想到呢，孔子反問(wèn)了他一句，子曰，"何以報德"，孔夫子說(shuō)，一個(gè)人，他已經(jīng)用德去報怨了，那他還留下什么，去報別人的恩德呢？當別人對他好的時(shí)候，他又該怎么做呢？問(wèn)完了這一句，孔子給出了他自己的答案，叫做"以直報怨，以德報德"。說(shuō)一個(gè)人，如果有他人有負于你，對不起你了，你可以用你的正直、耿介去對待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人，其實(shí)這個(gè)道理，我們要是一聽(tīng)，覺(jué)得好像跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸，就是以直報怨，用你的正直去面對這一切。
　　
　　于丹心語(yǔ)："孔子不提但是以德報怨，他給的分寸是以直報怨"。
　　
　　其實(shí)，孔夫子在這里，給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴。他當然不提倡以怨報怨，冤冤相報何時(shí)了，如果永遠是一種惡意，以一種仇殺，去面對另外的不道德，那么這個(gè)世界的循環(huán)，將是一個(gè)惡性的，將是無(wú)止無(wú)休的。我們付出的，不是自己的代價(jià)，還有子孫的幸福。所以以德報怨同樣不可取，也就是說(shuō)，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚，去面對已經(jīng)有負于你的事情，這也是一種人生的浪費。在兩者之間，其實(shí)還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面對這一切，既不是德，也不是怨，其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度，可以舉一反三，推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。
　　
　　于丹心語(yǔ)："人生有限，把有限的情感留給最應該使用的地方"。
　　
　　在今天，我們都在說(shuō)，避免資源的浪費，避免能源的浪費。這個(gè)地球上，被浪費的資源已經(jīng)太多了，但是，當我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候，我們其實(shí)沒(méi)有關(guān)注一點(diǎn)，就是心靈環(huán)境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費。應該說(shuō)，今天物資是繁榮了，但是心靈的生態(tài)，未必隨之改變，變得欣欣向榮，也不意味著(zhù)今天那種仇恨，那種報復種種的，甚至高科技的犯罪，是停止了嗎？有的時(shí)候，會(huì )越演越烈了，在這樣情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費呢？就是我們面對一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價(jià)值的方式，。
　　
　　動(dòng)畫(huà)："老師，如果一個(gè)特別仁義的人，掉進(jìn)井里去了，您會(huì )跟下起嗎？為什么要跟著(zhù)跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的"。
　　
　　曾經(jīng)有學(xué)生宰我，去問(wèn)他的老師，說(shuō)老師啊，仁者，雖告曰，"井有仁焉，其從之也"，你看給他老師出的難題，說(shuō)問(wèn)您個(gè)問(wèn)題，如果是一個(gè)特別仁義的人，現在有人跑來(lái)跟他說(shuō)，有一個(gè)仁者在井里，他掉井里了，你跟著(zhù)去嗎？這叫"井有仁焉"，井里頭有一個(gè)更賢德的人，你跟著(zhù)下去嗎？那么這怎么辦呢？老師問(wèn)他：子曰："何為其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也 [論語(yǔ)·雍也篇目]，這話(huà)說(shuō)得好，孔夫子說(shuō)，那干嘛要這樣做呢，為什么仁者在井里，你也要跟著(zhù)毫無(wú)原則地就跳到井里去，這是一個(gè)君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說(shuō)人不能被自己欺騙，不能被自己的一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下，做出來(lái)人生沒(méi)有效率的傻事，這是孔夫子所不恥的，他并沒(méi)有拘泥地說(shuō)仁者在井里，你就一定要跟著(zhù)下去，他很不解說(shuō)，為什么要這樣做，所以其實(shí)我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。
　　
　　動(dòng)畫(huà)："我們在生活中，常常有這樣的困惑，父母對孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì )反感？親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì )彼此傷害？費盡心機和領(lǐng)導、同事套近乎，為什么總是好心不得好報？"
　　
　　什么樣是好呢？孔夫子老在強調"過(guò)猶不及"這四個(gè)字，這四個(gè)字，可以說(shuō)有機地滲透在他舉的很多例子中，您說(shuō)，你去做的工作，面對你的領(lǐng)導，那我們每一個(gè)下屬，面對領(lǐng)導，肯定應該是忠誠的，也應該是有熱愛(ài)的，大家私交好，公職好，把事情做好，這沒(méi)有錯。另外，我們每個(gè)人都有朋友，大家對朋友，都應該是將心比心的，甚至有人說(shuō)，是可以?xún)衫卟宓兜?，那么，這些個(gè)關(guān)系里面，不管是對領(lǐng)導，還是對朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的學(xué)生探討過(guò)，最后，由他的學(xué)生子游說(shuō)了這樣一句話(huà)：子游曰："事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣 {論語(yǔ)·顯仁篇 ]"。什么意思，就是過(guò)于密集。他說(shuō)，你跟你的領(lǐng)導關(guān)系，要是過(guò)于密集的話(huà)，離你自己招致羞辱就不遠了，你跟你朋友的過(guò)從，要是過(guò)密的話(huà)，離你們倆疏遠，也就不遠了。其實(shí)這是什么呢？《論語(yǔ)》里面無(wú)所不在有哲學(xué)，這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知道大家知道不知道，有一個(gè)哲學(xué)寓言，叫豪豬的哲學(xué)，說(shuō)有一群豪豬，就是野豬身上長(cháng)刺的那種野豬，大家擠在一起過(guò)冬，它們老有一個(gè)困惑，就是不知道，大家在一起的什么樣的距離最好，離得稍微遠點(diǎn)，冬天就冷，相互借不到熱氣，大家就往一起湊湊，結果，一旦湊近了，彼此的刺都扎著(zhù)對方了，就又開(kāi)始遠離，但是，再遠的話(huà)，大家又覺(jué)得寒冷，又想借助別人的溫暖就再湊，湊著(zhù)湊著(zhù)又受傷了，然后再拉遠，多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著(zhù)群體的溫暖。
　　
　　于丹心語(yǔ)："最恰當的距離是彼此互不傷害，又能保持溫暖"。
　　
　　其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì )，我們看一看，原來(lái)的大雜院，現在都改成了單元樓,已經(jīng)沒(méi)有這院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒(méi)有這樣的事了。沒(méi)有大家過(guò)年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，經(jīng)常是一個(gè)單元里邊，住了三、四年，人都認不全，不知道你的鄰居是誰(shuí)。其實(shí)今天的這個(gè)社會(huì )，隨著(zhù)物質(zhì)整個(gè)的發(fā)達，人際之間的障礙越來(lái)越多了。這種障礙多了以后會(huì )怎么樣呢？就變成我們所依賴(lài)的幾個(gè)朋友，身上的負擔更重，因為你覺(jué)得周?chē)娜穗H普遍冷漠，所以對你的好朋友，你就會(huì )覺(jué)得他應該對我多好一點(diǎn)，我對他多好，我應該跟他要過(guò)從再密一點(diǎn)，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我，我可以去給他們調停，其實(shí)我們今天有很多人，都有這樣的想法，有這種想法的人，應該聽(tīng)聽(tīng)子游的這句話(huà)，事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。太密集，就是疏遠的開(kāi)始，這就是豪豬的刺，必然要傷及他人。
　　
　　子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他老師，說(shuō)什么叫好朋友，老師告訴他，說(shuō)，"忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉[論語(yǔ)·顏淵篇]"。這就是好朋友，你看到他有不對的事，你好好地告訴他，把忠告告訴他，不可則止。他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去，屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事情，大包大攬，說(shuō)包在我的身上，我給你一個(gè)幸福的未來(lái)。沒(méi)有任何人，可以對他人這樣許諾。
　　
　　動(dòng)畫(huà)："《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對朋友，還是對領(lǐng)導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，那么對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無(wú)間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間，也需要保持適當的距離嗎"？
　　
　　我曾經(jīng)看到心理學(xué)上，有一種界定，說(shuō)現代人的交往中，有一種叫做"非愛(ài)行為"，什么叫非愛(ài)行為呢？就是以愛(ài)的名義，對最親近的人，進(jìn)行一種非愛(ài)性掠奪。這種行為，往往發(fā)生在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間，經(jīng)常會(huì )有人說(shuō)，你看看，我就是為了愛(ài)你，我放棄了什么什么。我就為了這個(gè)家，我今天怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。父母對孩了經(jīng)常說(shuō)，你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書(shū)呢？所有這些，其實(shí)，統統稱(chēng)為非愛(ài)行為，因為，它是以一種愛(ài)的名義，所進(jìn)行的一種強制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。
　　
　　我曾經(jīng)看到有一本寫(xiě)父母的書(shū)，一個(gè)英國的心理學(xué)的女博士寫(xiě)的一本書(shū)，她在開(kāi)頭說(shuō)了非常好的一段話(huà)，她說(shuō)：這個(gè)世界上所有的愛(ài)，都以聚合為最終的目的，所有的愛(ài)，大家都想最后到一起。這世界上，只有一種愛(ài)，以分離為目的，那就是父母對孩子的愛(ài)，她說(shuō)，父母真正成功的愛(ài)，就是越早讓孩子，作為一個(gè)獨立的個(gè)體，從你的生命中分離出去，你就是越成功。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，明白距離和獨立，是一種人格的尊重，這種尊重，在最親近人的中間，也應該保有。
　　
　　于丹心語(yǔ)："距離和獨立是對人格的尊重，最親近的人之間，也應該保有"
　　
　　無(wú)論父母對孩子，還是多年的夫妻，一旦沒(méi)有了這種尊重，越過(guò)了這個(gè)尺度，就會(huì )到《論語(yǔ)》中說(shuō)的，到了"數"這個(gè)階段。一切過(guò)于密集，密集得彼此已經(jīng)不獨立了，這就潛藏著(zhù)隱患，就是離疏遠，甚至離崩潰都不遠了。其實(shí)《論語(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心，是什么呢？是從一開(kāi)始，就去本著(zhù)平等和理性的態(tài)度，尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。這一點(diǎn)，非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)，人間最好的境界是什么？叫做"花未全開(kāi)，月未圓"。就是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)，花一旦全開(kāi)，馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開(kāi)，未全圓，就是你內心有所期待。朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
　　
　　動(dòng)畫(huà)："于丹教授認為，無(wú)論是對朋友，還是對親人，都應該把握一個(gè)分寸，適度為最好。那么對待工作，是不是應該越熱情越好呢？無(wú)論是份內的工作，還是份外的工作，我們是不是都應該做得越多越好呢？對待工作，也有分寸需要把握嗎"？
　　
　　子曰："不在其位，不謀其政"，我們把這句話(huà)還原，放在我們這個(gè)體系中去看，你就會(huì )懂得，也就是說(shuō)一個(gè)人，不要"越俎代庖"，你在什么位置上，做好本份，不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事。不在其位，就不要謀其政。這就是一個(gè)前堤，先告訴你，在其位，謀其政，把你自己應該做的那個(gè)崗，先做好了，先不要操心別人的事。所以，其實(shí)我們這個(gè)社會(huì )很多時(shí)候，不缺少錦上添花，但缺少雪中送炭。有很多人，為別人操心，那都是錦上添花的事情，但你的本職，對你的這個(gè)崗位來(lái)講，對你這個(gè)鏈條來(lái)講，這個(gè)環(huán)節，永遠是雪中送炭。所以，有很多話(huà)，你站在積極的立場(chǎng)上去解讀，就能得出積極的價(jià)值，你就會(huì )知道什么是位，什么是政，怎么做才好。在其位，而怎么謀其政呢？子曰："君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比[論語(yǔ)·×仁篇]"。這是一個(gè)多么坦蕩磊落的態(tài)度，君子臨天下，做任何一件事，沒(méi)有薄厚、親疏，自己心里定的那些個(gè)標準。只有一個(gè)標準在前，就是一個(gè)字："義"。什么叫做"義之于比"，就是義作為比照，作為法則，無(wú)適也，無(wú)莫也，沒(méi)有薄，沒(méi)有厚，沒(méi)有遠，沒(méi)有近，沒(méi)有親，沒(méi)有疏。這些東西都不重要，就是按照你的標準去做事。
　　
　　動(dòng)畫(huà)："處世之道的首要問(wèn)題，是要把握好一個(gè)度，否則將"過(guò)猶不及"，但是于丹教授認為，為人處世，更重要的一點(diǎn)，就在于把握我們自己言談舉止之中的度，我們每天都要說(shuō)話(huà)，我們每天都要做事，《論語(yǔ)》中，對于言行的適度，又有些什么樣的勸導呢"？
　　
　　我們以前曾經(jīng)多次說(shuō)過(guò)，孔夫子一向不鼓勵那些巧言令色的人，特別能說(shuō)，夸夸其談?？追蜃诱f(shuō)，鮮以仁，這種人有仁義心腸的少，找不到真正的仁者，他鼓勵的是什么呢？他一定要積極地做事，做事要敏銳，要做到，要有效，但是說(shuō)話(huà)要小心，一定要慎于言，不要去說(shuō)自己做不到的事。在這里面，非常重要的一點(diǎn)，就是孔夫子為什么提出慎言。慎于言，說(shuō)話(huà)也要小心，這也是一個(gè)分寸。用老百姓的話(huà)來(lái)說(shuō)，叫"禍從口出"。沒(méi)那么嚴重的話(huà)，也起碼有人說(shuō)叫"言多語(yǔ)失"，說(shuō)話(huà)多了的話(huà)，總有不得當處，這一點(diǎn)，在你為人處世中就要小心。
　　
　　動(dòng)畫(huà)："老師我要去做官了，您說(shuō)我得注意些什么？你呀，帶著(zhù)耳朵閉上嘴，少說(shuō)話(huà)，少抱怨，做事多用腦子，少后悔，你這官也就做穩當了"。
　　
　　他有個(gè)學(xué)生，孔夫子的學(xué)生子張，子張學(xué)干祿，什么叫干祿，就是做官，到社會(huì )上擔當點(diǎn)社會(huì )的職務(wù)，去請教老師，說(shuō)我得怎么樣，子曰："多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔，言寡尤，行寡悔，祿在其中矣[論語(yǔ)·述而篇]"。我們慢慢來(lái)看，很有意思，"多聞闕疑"，說(shuō)你多聽(tīng)，你先少說(shuō)，多聽(tīng)，帶著(zhù)耳朵去，先別帶著(zhù)嘴，你多聽(tīng)，聽(tīng)多了，你心中的疑問(wèn)就少了，你聽(tīng)聽(tīng)別人的經(jīng)驗，這就是我們說(shuō)，一個(gè)人身體力行，那叫直接經(jīng)驗。但是聽(tīng)別人走的彎路，他經(jīng)歷的坎坷，那是間接經(jīng)驗，說(shuō)你多聽(tīng)點(diǎn)間接經(jīng)驗，你心里頭疑問(wèn)就越來(lái)越少。你就算是聽(tīng)完了以后，也要慎言其余。你明白了這些，其他的還是少說(shuō)，盡量少說(shuō)，"則寡尤"，怨天尤人，尤也是一種抱怨指責。如果你多聽(tīng)，自己少說(shuō)話(huà)，這就會(huì )讓你，少了很多抱怨，再有一條，叫"多見(jiàn)闕殆"，光是想，思而不學(xué)則怠，人不就迷惑了嗎？你見(jiàn)得多了，這種迷惑就少了。迷惑多，是因為眼界不夠大，你還見(jiàn)識太少。如果是井底之蛙，就看見(jiàn)圓圓的一小片天，那你怎么能知道，什么叫海闊而天空呢？所以你就出去看，多看，看得越多，心中的迷惑就越少，然后你做事要"慎行其余"，仍然要小心，這個(gè)小心在《論語(yǔ)》中，被概括叫做"如臨深淵，如履薄冰"。一個(gè)人那種小心翼翼在做一件事情之前，要像站在深淵旁邊，要像走在薄冰上一樣小心翼翼，這叫"慎行其余"，就是多思，多想，多看，多見(jiàn)，但是，落實(shí)到語(yǔ)言層面和行動(dòng)層面上，三思而行。這么做，有什么好處，則寡悔，讓你自己的心，少一點(diǎn)后悔。世上沒(méi)有賣(mài)后悔藥的，人一旦后悔的時(shí)候，一切皆成定局。所以，他告訴這個(gè)學(xué)生說(shuō)，現在你還沒(méi)做官呢，我告訴你，出去多聞，多見(jiàn)，慎言，慎行，能做到這些嗎？做完以后呢？言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。一個(gè)人如果在他說(shuō)話(huà)里面，少了很多的指責，抱怨。在他行為中，少了很多讓自己后悔的經(jīng)驗。這個(gè)人出去做官，做事，祿在其中，他就能成功了，就這么簡(jiǎn)單。
　　
　　于丹心語(yǔ)："多思，多想，多看，少指責，少抱怨，少后悔"。
　　
　　我們想想，這段話(huà)多實(shí)用啊，這告訴我們，不就是在指導我們今天的事嗎？我們要做的，不就是"言寡尤，行寡悔"，能做到這六個(gè)字，不容易啊。
　　
　　我在網(wǎng)上看到一個(gè)小故事，說(shuō)有一個(gè)壞脾氣的小男孩，一天到晚在家里發(fā)脾氣，特別任性，跟家人經(jīng)常摔摔打打，有一天，他爸爸就想要給他找一個(gè)辦法，就把這孩子拉在了他們家后院的籬笆旁邊，說(shuō)，兒子，你這樣，你以后每跟家人發(fā)一次脾氣，你就往籬笆敲一顆釘子，你看看你發(fā)多少脾氣。這孩子想，那怕什么，我就看看吧，他就嚷嚷一通，梆！自己敲一根釘子，嚷嚷一次，梆！敲一個(gè)釘子，然后一天下來(lái)，自己一看說(shuō)，哎呀，一堆釘子，自己也覺(jué)得有點(diǎn)不好意思。他爸爸說(shuō)，你看你要克制了嗎？你這一天，說(shuō)了多少錯話(huà)，跟大家發(fā)了多少火。那怎么克制呢，父親說(shuō)，你克制，你就一天爭取不發(fā)脾氣，你要能做到一整天沒(méi)有發(fā)一次脾氣，那你把原來(lái)敲的釘了，可以拔下來(lái)一根。然后，這個(gè)孩子，本來(lái)已經(jīng)密密麻麻地發(fā)脾氣，釘了那么多釘子，后來(lái)一想，發(fā)一次，就釘一根，一天不發(fā)脾氣，才能拔一根，那多難啊。就學(xué)會(huì )了克制，不斷地克制，覺(jué)得真難，但是，他想把釘子拔光，就克制，克制，等到他把籬笆上所有的釘子，終于都拔光的時(shí)候，他忽然覺(jué)得，我已經(jīng)學(xué)會(huì )克制了，我可以不發(fā)脾氣了，所以他就真正是發(fā)自?xún)刃?，非常欣喜地去找他爸爸。他說(shuō)，爸爸，你去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現在不發(fā)脾氣了。他爸爸跟他來(lái)到了籬笆旁邊，爸爸又對他說(shuō)了一句話(huà)，他說(shuō)，孩子，你看一看，籬笆上的釘子，都已經(jīng)拔光了，但是那些洞，永遠地留在了這里。其實(shí)，你每向你的親人、朋友發(fā)一次脾氣，就是往他的心上，打了一個(gè)洞，釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞，永遠不能消除。這是一個(gè)怎么樣的寓言呢。其實(shí)，這是一個(gè)可以用來(lái)解讀《論語(yǔ)》的寓言。什么叫做"言寡尤，行寡悔"，就是我們在做這件事之前，你想一想，釘子敲下去再拔掉，籬笆已經(jīng)不會(huì )平復，你怎么樣能夠在此刻的這種隱忍中，去消除你以后的傷害。這就是孔夫子所說(shuō)的"人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)"，人在做當下一件事，那怕是憑沖動(dòng)做的一件事，都先想一想，再往遠，會(huì )怎么樣呢？所以這就是他跟學(xué)生子貢說(shuō)的："一個(gè)君子，先行其言而后從之"，我們還是悄悄地多做一點(diǎn)事，不要把許多空話(huà)說(shuō)在頭里吧。
　　
　　動(dòng)畫(huà)："說(shuō)話(huà)要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世更重要的一點(diǎn)。但是于丹教授認為，要想在紛繁復雜的現代社會(huì )中，處理好各種各樣的人際關(guān)系，更重要的是自己本身要懂禮節，中國素有禮儀之邦的美稱(chēng)，那末，在孔子看來(lái)，什么叫做禮節呢？"
　　
　　孔夫子的禮節，往往是不一定要別人看得到的，他就那樣做了，比如說(shuō)，他路過(guò)當官的人面前，穿喪服的人面前，還有盲人面前，不管這是一個(gè)年齡多輕的人，他也一定要站起來(lái)，如果他一定要過(guò)，他也一定小步快跑著(zhù)跑過(guò)去。也就是說(shuō)，他面對這些人，都有著(zhù)他的一種尊敬，也就是說(shuō)這些人，有些是有官位，你需要表示出尊敬，但有些，像身上有孝和盲人，這屬于什么？用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，叫"弱勢群體"或者是家里有事，或者自己不健全，面對弱勢群體，你要報有對于官員一樣的尊敬，你不要在他們身邊叨擾太久，不要驚擾了他的傷痛，你要悄悄地過(guò)去，這就是一種禮儀了?？追蜃邮悄苓@樣做的。所以《論語(yǔ)》上面還記載"鄉人飲酒，杖者出，斯出矣[論語(yǔ)·鄉覺(jué)篇]"。大伙在一塊喝酒，喝酒的時(shí)候多高興，百無(wú)禁忌，熱熱鬧鬧，人都進(jìn)進(jìn)出出?？追蜃悠龅?，所有扶手杖的人，什么人？老人。只有扶手杖的人都出去之后，他自己才出去，只要還有老人沒(méi)出去，他就要在后面，他絕不與老人搶行。這是什么，其實(shí)，這是一些最小最小的禮節。所以我覺(jué)得，《論語(yǔ)》記載的也挺可愛(ài)的。大家可能會(huì )覺(jué)得，一個(gè)圣人，這點(diǎn)事還用記嗎？這還不是應該的，誰(shuí)都懂的道理。這是夸圣人嗎？為什么還把這點(diǎn)事給記下來(lái)呢？其實(shí)，所謂圣賢言談、舉止，就是這么樸素。
　　
　　動(dòng)畫(huà)："老師，我想成為一個(gè)君子，就是一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)對社會(huì )有貢獻的人，我應該做些什么事呢？你就好好修煉你自己就行了，??！我修煉我自己，就能對社會(huì )有貢獻呀，怎么可能？你把自己修煉好，自然就可以幫助別人，有益于社會(huì )了。" 
　　
　　這就是子路問(wèn)什么是君子，當然，他有不同學(xué)生問(wèn)君子，老師不同的時(shí)候，給不同的答案。這一次，他對子路說(shuō)很簡(jiǎn)單四個(gè)字，叫"修已以敬"。修煉自己，懷著(zhù)這么一種恬靜的心，保持著(zhù)嚴肅、恭敬的態(tài)度，修已以敬。子路就聽(tīng)傻了，說(shuō)，就這四個(gè)字就當君子了？然后就追問(wèn)，曰："如斯而已乎"。子路特別不屑，就這樣就行了??？老師又多補充了一點(diǎn)，叫："修已以安人"。這話(huà)說(shuō)得好，修煉自己，不是為了自私啊，是為了可以安頓別人，也就是說(shuō)，我自己好了以后"推已及人"。我有能量幫別人，這行了吧。子路覺(jué)得還不行，子路又說(shuō)："如斯而已乎"。這就夠了??？這回老師就有正式跟他理論理論，老師覺(jué)得這還不夠？你還想干什么？所以老師跟他說(shuō)："修已以安百姓，修已以安百姓堯舜其猶病諸[論語(yǔ)·憲問(wèn)篇]"。也就是說(shuō)，堯舜在這件事情上還沒(méi)有做好，說(shuō)，你能夠修煉自己，調養內心，讓你的道德情操，可以去安撫天下百姓，去幫助別人，就這件事，連堯和舜還發(fā)愁呢，"病之乎"，還在為這件事情上發(fā)愁，不知道怎么辦呢，你覺(jué)得這還不夠嗎？
　　
　　動(dòng)畫(huà)："我們常常聽(tīng)到，有人抱怨社會(huì )不公，抱怨處世艱難。于丹教授認為，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹言慎行，理行天下，修身養性，我們會(huì )少很多煩惱，自然就會(huì )懂得為人處世之道。"
　　
　　回過(guò)頭來(lái)，看我們每個(gè)人，為什么《論語(yǔ)》中，充滿(mǎn)了這些溫暖的、新鮮的、樸素的、身邊一樣的小故事呢，它告訴我們的，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是說(shuō)，讓自己修煉好，是對社會(huì )、家、國負責的第一前堤，而在這個(gè)修煉的過(guò)程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂(lè )觀(guān)、光明、抱有未來(lái)希望這樣的態(tài)度。這就是子曰："發(fā)奮忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至"。他說(shuō)當我發(fā)憤圖強的時(shí)候，我可以忘了吃飯，那當我自己看到有大歡樂(lè )的時(shí)候，當我能夠做一些事情的時(shí)候，我會(huì )忘記憂(yōu)傷和憂(yōu)愁，那么，就在這樣一種發(fā)憤圖強，創(chuàng )造大快樂(lè )、大幸福的過(guò)程中，我并不知道生命已經(jīng)垂垂老矣。

　　其實(shí)這，就是中國士階層的一個(gè)寫(xiě)照。所以儒家學(xué)派說(shuō)到底，是一種見(jiàn)道者，也是說(shuō)，他們所培養出來(lái)的這些人，是一種擔當著(zhù)文化使命的特殊階層，這就是范促淹所說(shuō)，"先天下之憂(yōu)為憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )"，他有一種社會(huì )擔當，但是，這個(gè)前堤，又是素樸的，是始自于腳下的，也就是說(shuō)，一切從修身養性開(kāi)始，懷著(zhù)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)，去把握生活中的每一點(diǎn)分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè )的人，讓自己快樂(lè )的心，成為一種陽(yáng)光的能源，去普照世界，輻射他人，讓周邊，從家人，朋友，乃至于更廣闊的社會(huì )，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由，這，我想不僅僅是《論語(yǔ)》里面的一種道德理想，它同樣適用于二十一世紀，它同樣是我們一種人格的大歡樂(lè )所在。因為他人的歡樂(lè )，世界的歡樂(lè )與我們自己修身養性的智慧，可以融二為一。這大概就是《論語(yǔ)》可以給我們今人******的借鑒和經(jīng)驗所得。